La literatura sobre
el realismo mágico, más que un simple recurso estético, puede funcionar como un
medio para proponer hipótesis históricas profundas. Gabriel García Márquez, en Cien años de soledad, no solo cuenta la
historia fabulosa de Macondo, sino que, bajo la apariencia de la fantasía,
sugiere una visión crítica sobre el proceso de formación del Estado en Colombia
y América Latina. Cuando se combina esta lectura literaria con los análisis sociológicos
de Fernando López-Alves en State
Formation and Democracy in Latin America y las ideas de Fernando Coronil en
El Estado mágico, se descubre
claramente que el Estado latinoamericano no fue un producto de la cohesión
social, ni del consenso democrático, sino de la violencia, exclusión y
deformación institucional. Así, la familia de los Buendía, con su locura, soledad
y violencia cíclica, encarna a los actores que, en lugar de construir una
nación cohesionada, arrastraron a Colombia hacia la fragmentación, la guerra
civil y la ruina.
Cien años de soledad utiliza el realismo
mágico para ilustrar cómo la formación del Estado colombiano fue un proceso de
intensa lucha y ausencia de legitimidad, motivo por el cual, sencillamente, fracasó.
Asimismo, cuando se piensa en el Estado, la novela refleja un escenario que
articula varias dinámicas de violencia, eliminación de lo que significa la
Nación y deformación institucional, tal como lo describen Fernando López-Alves
y Fernando Coronil. La familia Buendía actúa como una metáfora de aquellos
líderes y caudillos lúgubres que, en lugar de construir una nación unida,
alimentaron todo tipo de delirios de grandeza que terminaron en la soledad y las
alucinaciones sin sentido que conectan agresividad con desesperación.
El “realismo mágico”
es, por lo tanto, una herramienta de interpretación histórica. En el caso de
García Márquez, no busca simplemente maravillar al lector porque su función
profunda es representar una realidad donde lo absurdo e irracional son
constitutivos de la historia latinoamericana. Al presentar eventos fantásticos
—niños que nacen con cola de cerdo, lluvias que duran años, ascensos literales
al cielo, sueños delirantes y magos misteriosos parecidos a un alquimista con
alucinaciones de científico—, García Márquez sugiere que la historia de
Colombia está marcada por los caudillos violentos, guerras interminables y
gobiernos corruptos. Todo parece tan ilógico y trastornado como las leyendas
más extravagantes de un Macondo inexistente, pero simultáneamente muy
sobrenatural. Como dice el narrador: “el mundo habrá terminado de joderse, el
día en que los hombres viajen en tren”.
Esta ironía resume
cómo el supuesto avance estatal y tecnológico, en realidad es un símbolo de descomposición
y jamás de progreso. Macondo, entonces, no es un simple pueblo ficticio, sino
un modelo histórico. Es una sociedad que nunca logra madurar políticamente y
donde el poder es ejercido por personajes inestables y visionarios fallidos,
como José Arcadio Buendía o Aureliano Buendía, figuras que expresan, bajo la
forma de una fábula, el accionar de los verdaderos actores políticos
latinoamericanos.
Fernando López-Alves
sostiene que, en América Latina, los Estados surgieron de procesos violentos,
donde las élites militares y terratenientes construyeron instituciones débiles
y elitistas, más preocupadas por excluir que por integrar. El Estado no unificó
a las sociedades heterogéneas, sino que, más bien, profundizó las desigualdades
y sembró la desconfianza hacia una autoridad política central. Como afirma
López-Alves: “la formación estatal en América Latina fue un proceso de
exclusión sistemática de amplios sectores sociales, lo que condenó al Estado a
su fragmentación temprana y permanente deslegitimación”.
En Cien años de soledad, el fenómeno de la
deslegitimación es evidente. Macondo nace al margen de cualquier Estado
central, prospera brevemente en su aislamiento, pero cuando el Estado,
finalmente, llega, lo hace en forma de violencia (las guerras liberales y
conservadoras), represión (la masacre de los obreros de la compañía bananera) y
el olvido.
“El coronel Aureliano Buendía promovió treinta y dos levantamientos armados y
los perdió todos”. Esta frase, no solamente muestra la futilidad de la guerra,
sino también la insignificancia de cualquier intento serio por construir un
orden estatal legítimo. El choque permanente entre el centro del poder,
administrado por las élites, y los poderes locales, cada vez más lejanos y
reacios a conformar el poder infraestructural del Estado, determinan el
carácter de una sociedad balcanizada y llena de luchas fratricidas inútiles.
La familia Buendía,
representa, en consecuencia, a los deformadores del Estado. Cada generación de
los Buendía repite los mismos errores: aislamiento, violencia, locura, obsesión
por el poder o el conocimiento inservible. En ellos, se refleja la figura del
caudillo latinoamericano que, en lugar de construir una sociedad democrática y
legitimada, impone su propio capricho que, por lo general, está desquiciado.
Por un lado, José
Arcadio Buendía representa al fundador visionario pero inestable e incapaz de
construir un orden duradero. Asimismo, Aureliano Buendía encarna al líder
revolucionario que, tras años de guerra, olvida los ideales originales y se
convierte en un instrumento de la violencia por la violencia misma. Por otro
lado, se encuentra Fernanda del Carpio, una mujer que simboliza a las élites
conservadoras, desconectadas de la realidad social y obsesionadas con
tradiciones vacías.
Estas figuras
deforman a Macondo como los actores políticos deformaron al Estado colombiano,
encerrándolo en un ciclo de soledad, enfrentamientos, crímenes y olvido. El
delirio de grandeza y la pesadilla de la historia, se conectan ahora con las
tesis de Fernando Coronil y García Márquez. Para Coronil, en su libro, El Estado mágico, los Estados
latinoamericanos, especialmente aquellos ricos en recursos naturales, se
construyeron no como proyectos racionales de modernización, sino como
espectáculos de poder.
Coronil considera que
los gobiernos vendieron a sus ciudadanos un conjunto de ilusiones de modernidad
y grandeza, mientras ocultaban la persistencia de la desigualdad y el despojo.
“El Estado no administra recursos, administra sueños”. Este análisis
complementa de manera profunda la visión de Cien
años de soledad.
Aureliano Buendía y
su ejército rebelde, luchan convencidos de estar construyendo un futuro mejor,
pero terminan sumidos en una guerra civil sin sentido. Así como los Estados
latinoamericanos fabricaron un relato de grandeza —una modernidad falsa junto
con una democracia aparente—, los Buendía elaboraron su propia mitología, sin
lograr nunca cambiar su destino de soledad y ruina. Alejados del mundo y desenganchados
de un Estado fuerte, todo transcurre en un escenario donde predominan las
lógicas de poder territorial desarticuladas, sin potestad para dominar una
nación cohesionada.
Estamos ante una
especie de circularidad trágica de la historia. El final de Cien años de soledad revela la verdad
última de Macondo: su historia ya estaba escrita en los documentos de
Melquíades, solo esperando a ser descifrada. La historia del pueblo era
inevitable. Esta revelación subraya la visión pesimista que comparten García Márquez,
López-Alves y Coronil, pues los proyectos estatales latinoamericanos están
atrapados en ciclos de violencia, exclusión y delirio. Todos parecen estar
condenados a repetir eternamente sus fracasos.
Como dice el
narrador: “las estirpes condenadas a cien años de soledad, no tenían una
segunda oportunidad sobre la tierra”. Esta sentencia puede leerse como una
amarga profecía, no solo para los Buendía, sino también para el Estado
colombiano y gran parte de los Estados latinoamericanos.
Cien años de soledad, más que una saga
familiar o un ejercicio de fantasía, es una alegoría crítica sobre la historia
política de Colombia. A través del realismo mágico, García Márquez plantea una
hipótesis histórica: el Estado colombiano surgió desfigurado, marcado por la
locura de sus actores, la violencia de su proceso, los delirios de grandeza,
las traiciones, la deslegitimación institucional y la exclusión de los pobres
del pueblo. Esta interpretación encuentra un sólido respaldo en los análisis
sociológicos e históricos de Fernando López-Alves y Fernando Coronil, quienes
documentan cómo los Estados latinoamericanos, lejos de ser proyectos de
integración y progreso, terminaron siendo espejismos de grandeza, construidos
sobre procesos de violencia desbocada y la constante desigualdad.
Esta trágica lógica
de fragmentación no es exclusiva de Colombia. México, en el siglo XXI, ha
replicado su propia versión de Macondo: un país formalmente constituido, pero
internamente desmembrado por la violencia, la corrupción y la anomia estatal.
Así como los Buendía, en su obsesión por fundar y controlar Macondo, terminaron
devorándose a sí mismos en ciclos interminables de soledad y destrucción,
también en México los actores políticos —de derecha y de izquierda— han alimentado
un proceso de autodescomposición. La penetración del narcotráfico en todas las
esferas del Estado mexicano, ha hecho que la violencia se vuelva estructural y
cotidiana, transformando amplias regiones del país en “territorios perdidos”
donde la autoridad oficial es apenas una ficción retórica.
La ceguera ideológica
de figuras como Andrés Manuel López Obrador y Claudia Sheinbaum, con su
negativa a enfrentar el poder real de los cárteles, su minimización del crimen
organizado como un problema aparentemente controlable y el uso político de una
narrativa supuestamente progresista, representan nuevas versiones de los
Buendía: líderes atrapados en su propia ofuscación, incapaces de ver cómo su
inacción, su autoengaño y su irresponsabilidad están acelerando la disolución
del Estado.
En México, como en
Macondo, los proyectos de grandeza terminan atrapados en el mismo círculo de
violencia, corrupción y desintegración social, confirmando que los Estados
latinoamericanos, lejos de consolidarse como estructuras legítimas, tienden a
convertirse en quimeras donde el poder real se ejerce desde la ilegalidad y el
desgobierno.
En consecuencia,
Macondo y América Latina comparten un mismo destino: ser territorios donde los
sueños de modernidad se transforman en pesadillas de soledad, fragmentación,
destrucción e incapacidad estatal para construir un orden político legitimado
por una Nación de todos.
En el universo de Cien años de soledad, Macondo representa
a los pueblos latinoamericanos que nacen y crecen al margen del Estado, en un
aislamiento fundacional que es, tanto físico como político. Olvidados por el
poder central, estos pueblos se construyen en la precariedad, en el olvido y en
la desesperanza. Pero cuando el Estado, finalmente, irrumpe en sus vidas, no lo
hace como un factor de integración ni de progreso, sino como una máquina de
violencia, represión y muerte.
Mientras tanto, las
élites que manejan el Estado desde lejos, instaladas en sus centros de poder,
insisten en la “fantasía” de que pueden cohesionar un territorio inmenso y fraccionado,
sin comprender jamás su diversidad, ni su dolor. Pretenden gobernar pueblos que
nunca conocieron, imponiendo leyes que nunca llegarán a cumplirse y ordenando
una modernización que solo existe en sus discursos. Como Aureliano Buendía, que
pelea guerras interminables sin recordar ya por qué lucha, las élites terminan
atrapadas en su propio espejismo: creer que un país puede ser unificado solo
desde arriba, a golpe de exclusión y violencia.
Así, el choque es
brutal y definitivo: pueblos largados de la mano de Dios y del Estado,
atrapados en su soledad, enfrentados a una clase gobernante que, en su ceguera,
solo logra profundizar la fragmentación. El resultado es el mismo que anticipan
los pergaminos de Melquíades: un destino sellado por el olvido, la repetición
de los fracasos y la imposibilidad de construir una verdadera Patria. En
Macondo y en América Latina, no hay una segunda oportunidad sobre la tierra.
Todos son “Estados aparentes y mágicos”, existentes en la rabia contenida de
los pueblos y en la cabeza abstrusa de las élites locales, o ligadas a una
metrópoli dislocada.
Bibliografía
Coronil, Fernando. El Estado mágico: Naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela. Ediciones IESA, 1997.
García Márquez, Gabriel. Cien años de soledad. Editorial Sudamericana, 1967.
López-Alves,
Fernando. State Formation and Democracy
in Latin America, 1810-1900. Duke University
Press, 2000.
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